قادحا فيها لو وجد للسحر تأثير في امر يرجع إلى النبوة ولم يوجد ذلك كيف واللّه تعالى يعصمه من أن يضره أحد فيما يرجع إليها كما لم يقدح كسر رباعيته يوم أحد فيما ضمن اللّه له من عصمته في قوله واللّه يعصمك من الناس وفي كشف الاسرار فان قيل ما الحكمة في نفوذ السحر وغلبته في النبي عليه السلام ولما ذا لم يرد اللّه كيد الكائد إلى نحره بابطال مكره وسحره قلنا الحكمة فيه الدلالة على صدق رسول اللّه عليه السلام وصحة معجزاته وكذب من نسبه إلى السحر والكهانة لان سحر الساحر عمل فيه حتى التبس عليه بعض الأمر واعتراه نواع من الوجع ولم يعلم النبي عليه السلام بذلك حتى دعا ربه ثم دعا فاجابه اللّه وبين له امره ولو كان ما يظهر من المعجزات الخارقة للعادات من باب السحر على ما زعم أعداؤوه لم يشتبه عليه ما عمل من السحر فيه ولتوصل إلى دفعه من عنده وهذا بحمد اللّه من أقوى البراهين على نبوته وانما اخبر النبي عليه السلام عائشة رضى اللّه عنها من بين نسائه بما كشف اللّه تعالى له من امر السحر لأنه عليه السلام كان مأخوذا عن عائشة رضى اللّه عنها في هذا السحر على ما روى يحيى بن يعمر قال حبس رسول اللّه عليه السلام عن عائشة فبينما هو نائم أو بين النوم واليقظة إذ أتاه ملكان جلس أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه فهذا يقول للذي عند رأسه ما شكواه قال السحر قال من فعل به قال لبيد بن اعصم اليهودي قال فأين صنع السحر قال في بئر كذا قال فما دوآؤه قال ينبعث إلى تلك البئر فينزح ماءها فإنه ينتهى إلى صخرة فإذا رآها فليقلعها فان تحتها كوبة وهر كوز سقط عنقها وفي الكوبة وترفيه احدى عشرة عقدة مغروزة بالابر فيحرقها بالنار فيبرأ ان شاء اللّه تعالى فاستيقظ عليه السلام وقد فهم ما قالا فبعث عليا رضى اللّه عنه إلى آخر ما سبق وعن عائشة رضى اللّه عنها قالت كان رسول اللّه عليه السلام إذا اشتكى شيأ من جسده قرأ قل هو اللّه أحد والمعوذتين في كفه اليمنى ومسح بها المكان الذي يشتكى وفيه إشارة إلى الهواجس النفسانية والخواطر الشيطانية النفاثات الساحرات في عقد عقائد القلوب الصافية الظاهرة اخباث السيئات العقلية وألواث الشكوك الوهمية والعياذ باللّه منها وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ بالوقف ثم يكبر لان الوصل لا يخلو من الإيهام اى إذا اظهر ما في نفسه من الحسد وعمل بمقتضاه ترتيب مقدمات الشر ومبادى الإضرار بالمحسود قولا أو فعلا والتقييد بذلك لما ان ضرر الحسد قبله انما يحيق بالحاسد لا غير وفي الكشاف فان قلت فلم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه قلت عرف النفاثات لان كل نفاثة شريرة ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر ورب حسد محمود وهو الحسد في الخيرات ويجوز ان يراد بالحاسد قابيل لأنه حسد أخاه هابيل والحسد الأسف على الخير عند الغير وفي فتح الرحمن تمنى زوال النعمة عن مستحقها سواء كانت نعمة دين أو دنيا وفي الحديث المؤمن يغبط والمنافق يحسد وعنه عليه السلام الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب وأول ذنب عصى اللّه به في السماء حسد إبليس لآدم فأخرجه من الجنة فطرد وصار شيطانا رجيما وفي الأرض قابيل لأخيه هابيل